梵动经 其五
[当代] 钟锦
大事因缘到眼前，一时雠论且须悬。茫茫宇内身如寄，辩甚无边与有边？
注：《长阿含经·梵动经》：“诸沙门、婆罗门于本劫本见起论：‘我及世间有边无边。’彼沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：‘我及世间有边无边。’于此四见中，齐是不过。或有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，以三昧心观世间，起边想，彼作是说：‘此世间有边，是实馀虚，所以者何？我以种种方便入定意三昧，以三昧心观世间有边，是故知世间有边，此实馀虚。’是谓初见。” 又：“‘世间无边，此实馀虚，所以者何？我以种种方便，入定意三昧，以三昧心观世间无边，是故知世间无边，此实馀虚。’是第二见。” 又：“‘世间有边无边，此实馀虚，所以者何？我以种种方便，入定意三昧，以三昧心观上方有边，四方无边，是故我知世间有边无边，此实馀虚。’是为第三见。” 又：“或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善于观察，彼以捷疾观察智，以己智辩言：‘我及世间非有边非无边，此实馀虚。’是为第四见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间有边无边，此实馀虚，于四见中，齐是不过。”
释：“世界之于方也有际，世界之于方也无际”，此康德《纯理论衡》所云之“雠论”也。玄学之有雠论，诡辞之尤者也。必使玄学无其诡辞，纯理无得有其超越之用矣。然理无超越之用，必非玄学。而理之必为超越之用者，则践履之理是。故玄学者，不求诸纯思之理而求诸践履之理。此康德之言也。佛陀之不言世间有边无边，而直求寂灭解脱者，政自与康德不殊。
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